금으로 쓰여진 꾸란의 Bifolio. 구절 분할기는 둥근 메달로 구성되어 있으며, 발성 및 낭독 표시가 빨간색으로 추가되는 동안 노란색, 초록, 그리고 파란색 잉크. 나스리드 그라나다에서 복사되었을 가능성이 있으며, 13세기 말이나 14세기, 양피지, 27 x 22cm(반접기)(LACMA, M.2002.1.25)
금—이슬람 출처에서 만장일치로 가장 귀한 금속으로 인정 초월적인 상징주의와 세속적인 의미가 동등하게 부여된 - 일부 꾸란 사본에는 두드러지게 나타나지만 다른 사본에는 감질나게 없습니다(꾸란은 이슬람의 신성한 텍스트입니다). 이것은 학자들이 꾸란 서예가의 다양한 의도와 감성에 대해 궁금해하게 만듭니다. 조명기, 그리고 그들의 후원자, 그리고 그 사본이 유통되는 사회에서 공유하는 종교적 견해와 불안에 대해.
버밍엄 꾸란의 폴리오, 탄소 연대 측정은 568년에서 645년 사이로 95.4%의 확률로 측정되었습니다. 이른바 '히자지 스타일'로 쓰여져 있는데, 히자즈에서, 메카와 메디나가 위치한 아라비아 지역. 아마도 아라비아, 7세기 중반, 양피지, 34 x 26cm(버밍엄, 캐드버리 연구 도서관, ms. 밍가나 섬 아. 1572a)
<강한> 에 따르면 하디스
여러 개의 <나> 하디스 NS <나> 예언자 무함마드의 동료들이 꾸란을 금으로 쓰는 것을 금지한다고 주장하면서, 꾸미고, 또는 장식된 제목으로 각 장의 시작을 표시합니다. 무함마드 자신이 이렇게 말한 것으로 보고됩니다. “만약 당신이 사원을 장식하고 꾸란 사본을 장식한다면 파멸이 너희에게 임하리라.” [1] 1세대 무슬림들 사이에서 이미 그러한 우려가 제기되었을 가능성은 없지만, 7세기 중반에 기록된 가장 초기에 남아 있는 꾸란은 매우 엄격한 유물입니다. 장식(예:절 구분선 및 장 제목)은 최소한으로 유지됩니다.
Umayyad Qur'an의 폴리오에는 금으로 강화된 금색 운문 마커와 장 구분선이 있습니다. 음성은 빨간 점으로 구성됩니다. 아마도 시리아에서 복사되었을 것입니다. 7세기 말이나 8세기 초, 양피지, 36.5 x 28cm(파리, 비앤에프, ms. 아라베 330c)
<강한> 골드 등장
금은 Umayyad 칼리프 'Abd al-Malik과 그의 아들 al-Walid I의 통치 기간 동안 꾸란 사본에 처음 등장했습니다. 바위의 돔과 다마스쿠스 대모스크의 후원자로 유명합니다. 이 기간은 각진 Kufic 문자의 코드화를 목격했으며, Dome of the Rock 내부의 비문에서 볼 수 있듯이, 뿐만 아니라 꾸란 서예에서. 동시에, 엘리트 Umayyad 후원자들은 제국의 주요 도시에 있는 회중 모스크에 보내지고 기증된 호화로운 책자의 제작을 후원했습니다. 이 사본들은 무슬림 공동체에 대한 통치자의 경건함과 배려(보살핌)의 강력한 상징이었기 때문에 당시에 유통되고 있던 무허가 버전의 꾸란보다 인상적이고 질적으로 우월해야 했습니다. 뿐만 아니라 교리적인 문제에 있어서 최고의 권위를 가지고 있습니다.
발성과 조명이 없는 꾸란의 폴리오. 양피지, 17.5 x 25cm. 이집트에서 복사, 아라비아, 또는 대시리아, 8세기 전반부(런던 &제네바, 칼릴리 컬렉션, KFQ 34)
꾸란 사본의 장식에 금을 도입한 또 다른 중요한 동기는 현대 기독교 성경과 복음서의 정교함과 경쟁하려는 우마이야드의 열망이었을 것입니다. 이 기간의 가장 호화로운 꾸란 중 일부는 비잔틴(또는 시리아) 스크립트에서 훈련받은 예술가들에 의해 조명된 것이 분명합니다. 기독교인이거나 최근에 개종한 이슬람교도일 수 있습니다. 8세기 일부 종교학자들의 보수적인 반응을 촉발한 것으로 보인다. 꾸란 사본과 다른 일신교 전통의 신성한 텍스트를 시각적 엄격함과 모든 형태의 장식을 삼가함으로써 명확한 구별을 주창한 사람입니다. "코란을 벗겨라!" [2] 하나의 권위를 노골적으로 선언하고, 아마도 많은 사람들이 공유했을 것 같은 장신구와 paratextual 요소에 대한 우려를 표명했습니다. 이러한 선입견으로 인해 초기 꾸란의 엄숙함을 의도적으로 연상시키는 색채와 발성이 없는 평범한 사본이 만들어졌습니다.
전체가 금으로 쓰여진 꾸란의 폴리오, 발성을 표시하는 파란색과 빨간색 점이 있습니다. 양피지, 27 x 36.5cm. 이라크에서 복사되었을 가능성이 있습니다. 9세기(코펜하겐, 데이비드 컬렉션)
메디나에 본사를 둔, 8세기 전통주의자 Malik ibn Anas는 꾸란의 페이지를 금으로 된 문양이나 조명으로 장식하는 것을 승인하지 않았습니다. "독자의 반성을 방해한다"는 이유로. [3] 장식이 경건한 무슬림의 주의를 산만하게 하고 기도에 방해가 될 수 있다는 사실이 학자들 사이의 주요 관심사였으며, 모스크 장식의 허용에 대한 많은 입증된 선언에서 알 수 있듯이, 꾸란 비문에도. 하지만, 전체가 금으로 쓰여진 상당한 수의 꾸란 사본이 9세기 이후로 남아 있습니다. 이 호화로운 유물은 물질적 화려함이 초월적인 영역에서 신자들의 마음을 산만하게 할 수 있다는 보수적인 견해의 현저한 전복을 나타냅니다. 사실로, 텍스트의 초월적 본성을 구현하고자 하는 꾸란 크라이소그래피, 그리고 그 매혹적인 아름다움 덕분에 보는 사람과 신 사이의 연결을 확립합니다. 금을 통해, 신자들은 하느님 말씀에 대한 관상 숭배 행위에 참여할 수 있고, 무함마드의 다음과 같은 선언에 따라:"당신의 눈이 예배에 참여하게 하십시오!" [4]
아부 알 하산의 꾸란, 30권으로, 원래의 나무 금고와 함께. 양피지, 22x20cm. Fes에서 복사, 1344년(예루살렘, 알 아크사 모스크의 이슬람 박물관, 엠. 슈. 30)
Abu al-Hasan의 꾸란의 나무 금고, 페스에서 만든, 1344년(예루살렘, 알 아크사 모스크의 이슬람 박물관, 엠. 슈. 30)
<강한> 타협
칼리프와 술탄은 다음을 확실히 이해했습니다. 너무 많은 금에 직면했을 때, 구경꾼은 또한 원고 후원자의 부와 명성에 경탄할 것입니다. 과시와 세상적인 허영심에 대한 염려는 <나> 하디스 화려한 조명을 도둑의 유혹으로 정죄하는 s. 동시에, 일부 법률 편집은 보석과 비단 옷의 허용 가능성을 논의할 때 꾸란에서 금과 은의 사용을 규제합니다. 남성들에게 크게 금지된 것들. 14세기 역사가 이븐 마르주크(Ibn Marzuq)는 그의 후원자의 고귀한 행동에 대한 그의 설명에서, 모로코 술탄 아부 알 하산, 자신의 손으로 꾸란을 필사하는 술탄의 헌신을 찬양하며, 품질의 가능한 가장 높은 기준에. 하지만, 그는 또한 Abu al-Hasan이 그것을 금으로 쓰고 진주와 보석으로 장식하는 것을 조심스럽게 피했다고 주장합니다. “세속적인 장식으로 더럽히지 않게 하려 함이라.” [5]
술탄이 복사한 꾸란 중 하나가 예루살렘의 아크사 모스크에서 살아 남았습니다. 그리고 그것의 전면부, 콜로폰, 수라 (장) 제목, 분할 표시는 모두 화려하게 도금되어 있습니다. 꾸란 자체의 텍스트는 검은 잉크로 기록되어 있습니다. 그래서, 엄밀히 말하자면, 원고는 금으로 쓰여 있지 않습니다. 이 꾸란의 30권이 들어 있는 호화로운 나무 금고도 적용된 밴드로 장식되어 있습니다. 메달리온, 경첩, 니엘로 실버로 처리된 모서리 부분, 폴리크롬 샹베 에나멜로 강화. 금을 피하고, 진주, 그리고 보석은 의도적인 것일 수 있습니다. 그리고 이 책의 예술적 걸작은 경건한 관심과 물질적 실천 사이의 타협의 걸작으로도 간주될 수 있습니다.
화려하게 조명된 꾸란의 폴리오, 비록 금을 사용하지 않고. 아체에서 복사, 19세기 초, 종이, 33 x 20.5cm(대영도서관, 또는. 16915)
꾸란, 씨. 19 세기,
말레이 반도, 테렝가누(아시아 문명 박물관)
<강한> 금의 부재
당연히, 일부 꾸란 사본의 조명에서 금이 없는 것은 단순히 사용할 수 없기 때문일 수 있습니다. 또는 금박과 금색 잉크를 생산하여 양피지나 종이에 적용하는 데 기술적인 전문성이 부족합니다. 뿐만 아니라, 귀금속 공급이 부족한 지역 또는 기간에 책 조명에 금을 사용하는 것은 이슬람 공동체의 복지에 투자할 수 있는 자원 낭비로 여겨졌습니다. 에서 분명하다. <나> 하디스 Qur'anic 사본의 페이지를 태워 귀금속을 회복하는 것과 관련된 법적 논쟁 (일부 당국에서 허용하는 관행).
이러한 관심사 중 하나 이상을 연관시키는 것은 종종 어렵습니다. 도의적 인, 미적인, 또는 경제적 - 텍스트 증거가 필요한 경우 및 컨텍스트:설명 방법, 예를 들어, 18세기와 19세기 사이에 제작된 서아프리카 꾸란에 금이 없었고, 그 지역이 그렇게 중요한 금의 원천이었음에도 불구하고? 같은 기간 동남아에서는 금 조명은 Terengganu(말레이시아 동부)의 꾸란 사본의 특징이 되었으며, 아체(북부 수마트라)의 꾸란에서는 그들의 무성한 모든 것에 대해 결코 사용되지 않은 것처럼 보이지만, 다색(다채로운) 장식. 문화적, 지리적 근접성에도 불구하고, Terengganu와 Aceh의 예술가들은 그들의 직업의 미학적, 윤리적 경계에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있었을 것입니다.
<강한> 신성한 조명
이슬람 세계에서 생산된 가장 잘 알려진 꾸란 사본의 예, 모로코에서 말레이시아로, 매우 호화롭고, 자랑스러운 유물, 그들은 보다 보수적인 종교 학자들이 설교한 긴축 원칙에 대한 불순종에 있어서 거의 반항적이었습니다. 금은 중요한 역할을 했으며, 꾸란 서예의 미학을 정의하는 데 있어 대체할 수 없는 역할:한편으로는, 미술사가 Barry Flood가 적절하게 말했듯이, 그것은 “성경을 신성한 조명의 매개체로 보는 시각 표현, " 한편, 그것은 원고 후원자의 지위를 강조했고, 제작자의 놀라운 기술, 그리고 그들이 보관된 모스크와 도서관의 명성. [6] 꾸란 자체(9:34)는 자선과 의로운 거래의 틀 밖에서 귀금속을 사용하는 것에 대해 경고합니다. 고통스러운 형벌” 일부 법학자와 전통주의자들의 반대에도 불구하고, 많은 사람들은 하나님의 말씀을 금으로 향상시키는 것을 합당한 노력으로 여겼을 것입니다. 그리고 세속적인 인정과 신성한 아름다움을 추구하는 돈과 노력의 정당한 지출.
<강한> 노트:
[1] 이븐 아비 샤이바, <나> 알 무안나프 , 에드. M. ʿ아와마, 베이루트 2006, 권 III, NS. 85, 아니요. 3166. [2] Ibn al-Ḍurays, <나> Faḍāʾil al-Qurʾān , 에드. Gh에 의해 바디르, 다마스쿠스 1987, 42~43쪽. [3] 이븐 러쉬드, <나> 알-바얀 와-르-따날 , 에드. by M. Ḥajjī <나> et al. , 베이루트 1984–87, 권 NS, NS. 240. [4] 알-이나바하니, <나> 키타브 알 ʿaẓama , 에드. R. 알 무바라크푸리, 1998년 리야드, 권 NS, 225–6, 아니요. 12–12. [5] 이븐 마르주크, <나> 알-무스나드 알-ṣaḥīḥ 알-아산, 에드. M. J. Viguera, 알제 1981, NS. 473. [6] 핀바 배리 플러드, "시체, 서적, 및 건물. 사법 이슬람의 장식 경제, " 에 <나> 의복 경전:기독교의 책 예술과 책 종교, 이슬람, 유대 문화 , 에드. D. Ganz 및 B. Schellewald, 베를린 2018, 49–68쪽:63.
