남서쪽 파사드, 바브 알-마르둠 모스크, 기원 999/1000 (사진:Richard Mortel, CC BY 2.0)
Bāb al-Mardūm(푸에르타 마요르도모)의 모스크 및 관문 위치 (밑 지도 © Google)
톨레도의 북쪽 변두리에서, 스페인, Bāb al-Mardūm의 작은 모스크는 도시의 중세 시대와 무슬림에서 기독교인의 손으로 넘어가는 전환기에 대한 매력적인 이야기를 들려줍니다. 모스크는 톨레도에서 가장 오래된 도시 성문 중 하나인 Bāb al-Mardūm(푸에르타 마요르도모)에 인접해 있습니다. 이 성문은 한때 북쪽에서 도시(오늘날의 산 니콜라스(San Nicolás) 이웃)로 통하는 통로를 제공했습니다. 모스크는 알 안달루스의 이슬람 시대에 남아 있는 몇 안 되는 건축물 중 하나입니다. 나중에 교회로 개종, 기독교-이슬람 갈등의 시기에 톨레도의 시각 문화가 유대인의 종교적 차이를 어떻게 초월했는지 보여줍니다. 신자, 그리고 무슬림 거주자.
톨레도:간략한 배경
이슬람교도들은 기원 711년에 이베리아 반도(오늘날의 스페인과 포르투갈)를 침략했고, 그리고 기원 1085년 카스티야 왕의 기독교 군대가 톨레도를 점령할 때까지 톨레도를 통치했습니다. 알폰소 6세. 이슬람이 도시를 정복하기 전에, 톨레도는 5세기부터 서고트 왕국의 수도였습니다. 그 전에는 로마의 통치하에 있었습니다. 도시의 이슬람 정복은 Umayyad 칼리프의 전례없는 확장의 일부였습니다. 다마스쿠스(시리아)를 중심으로 기원 711년에 동쪽의 Sindh(오늘날의 파키스탄 남동부) 땅에 이르렀으며, 그리고 북아프리카와 서부의 이베리아 반도. 기원 750년에 Umayyads가 Abbasids에 의해 전복된 후, Umayyad 왕조의 생존자인 Abd al Rahman I은 탈출하여 이베리아 반도에 도착했습니다. 거기, 그는 코르도바에 이슬람 국가(토후국)를 세웠다. 나중에 C.E. 929년에 칼리프로 선포되었습니다. Bāb al-Mardum의 모스크는 Umayyad 칼리프가 통치하던 마지막 해에 al-Andalus에 세워졌습니다(이는 기원 1031년에 함락됨). 톨레도가 북부 지역의 중심지였을 때.
명, 남서쪽 파사드, 바브 알-마르둠 모스크, 기원 999/1000 (사진:Richard Mortel, CC BY 2.0)
명, 후원자, 그리고 건축업자
중요한 것은, Bāb al-Mardum의 모스크는 엘리트에 의해 세워진 많은 사립 기관 중 하나였습니다. 부유한 무슬림(국가에서 위임한 대규모 회중(또는 금요일) 모스크와 달리). 아마도 학습을 촉진하는 작은 웅변가로 기능했을 것입니다. 지역 및 방문 학자 및 학생을 받았습니다. 이슬람 세계에서는 모스크는 예배와 배움의 장소로 기능했습니다. 학자들은 종종 모스크의 지정된 공간에 앉았고, 학생들이 찾을 수 있는 곳.
이 작은 사원에 들어가기 전에, 방문자는 남서쪽 파사드의 상부 프리즈에서 Kufic 비문을 보았을 것입니다. 비문은 관람자에게 모스크의 후원자에 대해 알려줍니다. 건축업자, 그리고 그들이 공간에 들어가기도 전에 완료 연도:
<블록 인용>자비로우신 하나님의 이름으로, 자비로운, Aḥmad ibn Ḥadīdī는 이 모스크를 건축하게 했으며, 자신의 자금으로, 이를 통해 하나님께 영원한 보상을 받기를 바라는 것입니다. 하나님의 도움으로 완성되었습니다. 건축가 Musa ibn 'Alī의 지시에 따라 그리고 사다의, 삼백구십년 [999/1000]의 무하람[월]에 끝납니다.
Andalusī 역사가 Ibn Bassām(d. 1147)과 Ibn al-Khaṭīb(d. 1347)은 다음과 같이 보고합니다. 후원자, Ibn Ḥadīdī는 톨레도에서 가장 영향력 있는 가족 중 한 명에 속했습니다. 그들은 톨레도의 통치자(Dh'ul-Nūnids) 아래에서 판사와 장관을 역임했습니다.
4개의 기둥이 있는 내부, 스폴리아(spolia)인 대문자, 바브 알-마르둠 모스크, 999/1000 C.E. (사진:퓌플리에, CC BY 2.0)
계획, 공간 배치, 및 파사드
의 돔에서 잘라내십시오. 막수라 코르도바의 대 모스크(D. Antonio Almagro Gorbea가 지음)
작은 크기에도 불구하고, 모스크는 엄격한 기하학적 계획과 새로운 공간 배치를 소개합니다. 벽돌을 사용하여 여러 개의 벽돌 평면을 만들어 파사드를 조각하고, 겹겹이 쌓은 것처럼 도 새로움이다. 일단 공간 안으로 들어가면 마치 건축가가 개조한 것처럼 보입니다. 막수라 <나> 코르도바의 그레이트 모스크를 독립된 모스크로 개조했습니다.
평면도(하단에 9개의 돔 표시), 부분, Bāb al-Mardūm 모스크의 열 세부 정보, 씨. 1858. Domingo Martinez Aparici의 그림 Monumentos Arquitectónicos de España. 마드리드:Imprenta y Calcografía Nacional, 1856-1881 (Museo Nacional del Prado)
모스크는 벽돌 벽의 기초를 형성하는 잔해의 돌 기초로 구성되어 있습니다. 평면의 정사각형(8 x 8m), 9개의 동일한 정사각형 베이로 구성되며, 4개의 중앙 대리석 기둥으로 구분됩니다. 기둥과 그 수도는 spolia이며, 현재 파괴된 Toledan Visigothic 교회에서 가져온 것입니다. 말굽 아케이드는 이 작은 웅변가를 미니어처 하이포스타일 홀로 만듭니다.
말굽 아치형 열주, 산 미겔 데 에스칼라다, 10세기, 스페인 (사진:David Perez, CC BY 3.0)
이것은 확실히 무슬림이 소아마비를 탈취한 첫 번째 사건이 아닙니다. 우리는 코르도바 대모스크의 첫 번째 단계에 사용된 110개의 서고트식 및 로마식 대리석 기둥이나 세비야 대모스크(지금은 세비야 대성당의 히랄다)의 첨탑 바닥에 삽입된 로마식 묘비를 볼 수 있습니다. spolia 과속 건설로 건물. 이와 같은 편입, 전 세계적으로 많이 시행되고 있으며, 새로운 건축 환경에서 스폴리아의 신성함과 충전된 역사를 보존함으로써 과거 권위의 수용을 상징하고 지역 유산과의 연속성을 확립했을 수 있습니다.
왼쪽:돔 중 하나, 내부, 바브 알-마르둠 모스크, 999/1000 C.E. (사진:Manuel de Corselas, CC BY-SA 3.0); 오른쪽:왼쪽 돔, 막수라, 코르도바 대모스크(사진:Manuel de Corselas, CC BY-SA 3.0)
Bāb al-Mardum의 풍요로움을 더하는 모스크, 9개의 정사각형 베이 각각은 서로 다른 아치형 디자인의 치솟은 늑골이 있는 돔으로 둘러싸여 있습니다. 덮는 자들을 불러일으키는 <나> 막수라 코르도바의 그레이트 모스크. 에서와 같이 <나> 막수라 코르도바의 그레이트 모스크, 거의 50년 전(기원 960년대) 반도에서 이러한 유형의 둥근 천장이 처음 나타났습니다. 각 스퀘어 베이는 높이 솟아오른 여러 층의 로브형 아치 세트를 가지고 있으며, 인터레이스 늑골의 돔이 그 위에 있습니다. 이러한 돔은 3개만 덮고 있지만 <나> 막수라 , Bāb al-Mardum의 사람들은 이 세 가지를 복제합니다. 그리고 그러한 둥근 천장의 모든 잠재력을 거의 소진시키는 6가지 새로운 디자인을 소개합니다. 가장 일반적인 디자인 생성, squinches를 통해, 사각 베이 위의 팔각형 베이스. 이 팔각형 베이스에서 두 세트의 갈비뼈가 팔각형의 중앙이나 모서리에서 올라오고, 다른 것으로 확장하고, 팔각형 반대편. 이러한 리브의 공간적 인터레이스로부터, 중앙, 더 작은 기하학적 다각형이 생성되고, 일반적으로 가리비 모양의 미니어처 돔 모양으로 새겨져 있습니다. 페인트의 잔해를 보여주고, 모스크의 돔은 한때 다색(다양한 색상)이었을 수 있습니다.
남서쪽 파사드, 바브 알-마르둠 모스크, 기원 999/1000 (사진:Richard Mortel, CC BY 2.0)
Bāb al-Mardum의 모스크는 한때 3면이 열려 있는 정자와 같은 구조로 서 있었습니다(지금은 폐쇄됨). 남동쪽 벽의 미흐랍을 제외하고 메카를 향한 미흐랍 틈새 시장이 있던 곳. 외부 파사드는 다양한 두께의 벽돌을 사용하여 오목하고 돌출된 평면을 미묘하게 생성함으로써 활기를 띠게 합니다. 주요 남서쪽 파사드, 거리가 내려다보이는 세 가지 아치형 출입구가 있습니다. 말굽(오른쪽), 반원(중앙), 그리고 로브(왼쪽). 이 문들 위에, 일련의 블라인드 말굽 아치는 코르도바 대 모스크의 미흐랍 통로와 막수라를 표시하는 내부 스크린과 유사한 방식으로 돌출되고 얽혀 있습니다.
톱니 프레임의 디테일, 벽돌 그물, 그리고 코벨, 남서쪽 파사드, 바브 알-마르둠 모스크, 기원 999/1000 (사진:Richard Mortel, CC BY 2.0)
이 블라인드 아치 위에, 비스듬히 놓인 벽돌 유닛은 다이아몬드 모양의 구멍이 뚫린 벽돌 그물을 새긴 톱니 패턴 프레임을 만듭니다. 이 프리즈는 봉헌 비문(위)으로 극복됩니다. 벽돌을 수평 및 수직 정렬로 놓아 각 글자도 생성됩니다. 지붕을 지탱하는 일련의 코벨도, 비문 위에, 벽돌을 쌓고 오목하게 만들어 생산합니다.
교회로 개종한 후(1186년 이후) 나중에 추가된 transept와 apse를 보여주는 다이어그램, 그리고 모스크의 북서쪽 파사드의 특징. 바브 알-마르둠 모스크, 기원 999/1000년
모스크를 한 바퀴 돌면서 북서쪽 파사드 특징, 낮은 수준에서 3개의 오목한 말굽 아치형 입구, 각각은 둥근 반원형 아치로 둘러싸여 있습니다.
왼쪽:삼엽창으로 둘러싸인 교대 부수아가 있는 말굽 창, 북서쪽 파사드, 바브 알-마르둠 모스크, 999/1000 C.E. (사진:Ecelan, CC BY-SA 3.0); 오른쪽:부수아르가 번갈아 가며 있는 이중 아케이드, 하이포스타일 홀, 코르도바의 그레이트 모스크, 스페인, 786년에 시작되어 9세기와 10세기에 확장되었습니다(사진:Michal Osmenda, CC BY 2.0)
위층은 붉은 벽돌과 회백색 돌이 교대로 된 6개의 말굽 창으로 구성되어 있으며, 삼엽충 아치를 돌출시켜 액자에 넣습니다. 이 사용 회상, 규모는 작지만, 코르도바 대 모스크의 내부 이중 아케이드의 교대 벽돌 및 석조 voussoirs. 모스크는 장식용 벽돌의 강력한 시연입니다. 코르도바 대 모스크의 시각적 표현에 대한 건축학적 언급은 확실히 이븐 아디디의 명성과 그의 높은 지위를 반영했습니다.
산타 크루즈 교회로 개종
1085년 알폰소 6세가 이슬람교도들로부터 톨레도를 점령했을 때, 그리고 그곳을 카스티야 왕국의 수도로 삼았다. 톨레도의 회중 모스크는 거의 즉시 교회로 개조되었습니다(나중에 파괴되어 대성당이 됨). 회중의 모스크가 도시의 중심에 서 있는 동안, 도시의 시장과 기관이 형성된 곳, 바브 알-마르둠 모스크, 도시의 가장자리에 있었다.
정복 후 거의 백년 동안, Bāb al-Mardum의 모스크는 지금은 훨씬 작아진 무슬림 공동체를 계속 섬기고 있습니다. 무슬림 예배 장소를 도시의 중심에서 주변으로 옮기면서 도시에서 무슬림의 가시성을 최소화하고, 회중의 모스크는 이슬람교도들의 사교 모임 장소이자 도시의 다른 지역으로 가는 행렬(장례식 등)의 출발점을 구성했기 때문입니다.
1183년, 모스크는 예루살렘의 성 요한 기사단(호스피털러로도 알려짐)에게 주어졌으며, 군사 종교 질서, 11세기에 예루살렘에서 설립된 이 단체는 이슬람과 싸우기 위해 스페인에 왔습니다. 1186년 모스크는 기독교 예배당으로 축성되었고 성십자가(산타크루즈)에 봉헌되었습니다. 어느 때였고, 대부분의 역사가들이 동의하듯이, 모스크의 건축적 개조가 이루어졌다.
모스크의 건축적 적응성으로 인해 모스크에서 교회로의 전환은 쉬웠습니다. 그들은, 결국, 기독교를 모욕하는 이미지가 없는 hypostyle 구조(여러 줄의 기둥으로 지붕을 지지함)(이슬람 종교 공간에서는 동물 묘사가 금지됨). 개종은 종종 동서 방향으로의 변화와 "청소" 의식만을 수반했습니다. 정치적으로나 신학적으로, 개종은 기독교를 새로운 종교 권위자로 알렸다. 게다가, 대부분의 모스크는 초기 서고트 양식의 교회가 있던 자리에 서 있거나 그 자체가 개종한 교회였기 때문에 그들이 교회로 (재)개종한 것은 기념비를 원래의 기독교 상태로 되돌리는 합법적인 행위로 여겨졌습니다. 하지만, 교회와 왕실 인물들은 또한 예술적 세련미로 모스크(및 이슬람 궁전)에 감탄했습니다.
바브 알-마르둠 모스크가 개조된 후의 내부. 제기 된, 배경의 반원형 후진은 1187년 이후에 추가되었습니다. 원래 모스크는 기원 999/1000년으로 거슬러 올라갑니다. 톨레도, 스페인 (사진:José Luis Filpo Cabana, CC BY 3.0)
Bāb al-Mardūm을 교회로 개종하려면 얕은 transept와 반원형 후진을 도입하여 모스크의 방향을 변경해야 했습니다. 제단에 필요한 것입니다. 마침내, 프레스코 그림이 인테리어에 추가되었습니다.
apse의 외관, 바브 알-마르둠 모스크, 12세기 후반 추가(사진:Jesusccastillo, CC BY 4.0)
새로 추가된 항목은 더 적은 수이지만, 주로 블라인드 아케이드가 특징이며, 초기 모스크의 해당 건축 요소에 대한 변형으로 간주될 수 있습니다. 외관상으로는 외관을 텍스처링하기 위해 동일한 벽돌 건축 기술을 계속합니다. 하단부에는 오목한 평면의 반원형 블라인드 아케이드가 apse 영역을 감싸고, 상위 레벨에 있는 동안 다중 로브 뾰족한 블라인드 아케이드는 오목한 용골 모양의 아케이드를 구성합니다. transept(교차) 부분, 이전 모스크와 새로운 apse 사이에 위치, 거의 벽 너비로 약간 돌출되어 있습니다. 옛 것과 새 것 사이의 단절을 알리는 신호, 시청자에게 정복 전후의 두 단계의 존재를 상기시키기 위해.
Bāb al-Mardum의 모스크가 변형된 후 내부의 후진에 있는 그리스도 Pantokrator. 배경의 후진은 1187년 이후에 추가되었습니다. 원래의 모스크는 기원 999/1000년으로 거슬러 올라갑니다. 후진 지역을 둘러싸고 있는 빨간색과 검은색으로 칠해진 비문은 다음과 같습니다. <나> al-yumn wa-l-iqbāl, 비록 오늘날에는 부분적이지만(사진:José Luis Filpo Cabana, CC BY 4.0)
아라비아 문자가 새겨진 린넨과 실크로 만든 티라즈 <나> al-yumn wa-l-iqbāl , 12세기, 파티마, Asyut (Upper Egypt) 근처 al-Azam의 무덤에서, 52 x 40 cm(빅토리아 앨버트 박물관)
apse의 반원형 돔 내부에는 Pantokrator (Christ in Majesty)로서의 그리스도는 푸른 하늘과 별을 배경으로 묘사되며, 네 명의 전도자의 상징으로 둘러싸여 있으며, 그 중 Mark와 John만 살아남습니다. apse의 낮은 편자 틈새에는 한때 성도를 묘사한 이미지가 있었습니다. apse 영역으로 이어지는 아치는 외부에 그려진 필기체로 장식되어 있습니다. <나> 나스크 ) 빨간색과 검은색의 아랍어 비문, 문구를 특징으로 하는, " <나> al-yumn wa-l-iqbāl "(번영과 행운). 이 문구는 현대 이슬람 건축에서 흔히 볼 수 있으며 스페인에서 생산되는 고급 휴대용 물건에 유포되었습니다. 파티미드 이집트에서 만든 10세기 직물.
그리스도 Pantokrator의 이미지, 그리스도의 가장 잘 알려진 묘사 중 하나, 기독교와 교회의 힘을 보여줍니다. 이 권력의 메시지와 이슬람에 대한 기독교의 승리는 마태복음 25:34의 후진의 낮은 음역에 있는 라틴어 비문에 의해 더 전달됩니다. '오다, 내 아버지께 복을 받은 너희. 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 유업으로 받으라.'”
성 요한 기사단의 군사적 성격을 감안할 때, 그리고 무슬림에 대한 십자군 활동, 모스크가 파괴되었을 것이라고 예상할 수 있습니다. 모스크를 보존하는 것은 승리를 상징했으며 전리품이나 전리품을 시각적으로 표현하는 역할을 했을 수 있습니다. 아직, 그러한 승리주의적 관점에서만 건축 전환을 분석하는 것은 톨레도의 역사와 건축 전통에 특정한 다른 측면을 간과합니다.
Mudéjar 용어에 대한 메모
개조된 건물은 종종 "mudéjar, " 원래 모스크와 다른 안달루시 건물에 사용된 것과 동일한 건축 요소의 통합을 나타내는 학술 용어입니다. 모스크가 보여주는 소위 무데하르 요소는 벽돌 구조로, 말굽과 로브 아치의 엄격한 사용, 그리고 그 아랍어 비문. 다른 지역에서는 "mudéjar"요소에는 기하학적 및 식물 장식 모티프 (종종 치장 벽토로 실행)가 포함되었습니다. 기하학적 유리 타일 또는 나무 천장, 인터레이스 아치, 또는 늑골이 있는 돔.
무데하르라는 용어는 문제가 있지만, 다른 것들 사이, 원래 의미는 기독교 통치하에 사는 이슬람교도를 의미했습니다. 무데하르라는 단어는 <나> 무다잔, 아랍어로 "체류가 허용된 사람" / "남겨진 사람, " 또는 "예속된"/ "집에 가둬진"/ "길들인". 예술과 건축의 특정 측면을 설명하기 위해 19세기와 20세기에 이 용어를 사용한 것은 기독교 후원자 또는 기독교가 지배하는 영토에서 적(무슬림)의 건축 및 예술적 요소를 채택하는 것이 기독교가 이슬람교도로부터 땅을 되찾는 것과 유사함을 시사합니다. . 그것은 또한 톨레도에서 생산된 예술과 건축을 연관시켰고, al-Andalus에서 더 일반적으로, 이슬람의 지배적인 종교와 함께, 그리고 기독교인들에 의해 새로 정복된 땅에서 건축 노동력이 이슬람교도(mudéjar)였으며 앞으로도 계속될 것임을 암시했습니다. 하지만, 톨레도 같은 도시에서 기독교인이 있는 곳, 무슬림, 그리고 유대인들은 기독교가 재정복되기 전에 거의 5세기 동안 함께 살았습니다. 건축 양식을 무슬림에게만 귀속시키기는 어렵다. 꽤, 모든 도시 거주자의 정체성을 표현했다고 생각하는 것이 더 합리적입니다. 따라서, 우리는 Bāb al-Mardum의 모스크에 새로 추가된 사람들을 이슬람교도라고 가정해서는 안 됩니다. 건축자들도 그리스도인이나 유대인이었을 수 있기 때문입니다.
사무엘 할레비 아불라피아 회당, 씨. 1360년, 톨레도, 스페인 (사진:Antonio.velez, CC BY-SA 3.0)
벽화 프로그램과 교회의 새로운 방향이 기독교 신앙을 주장하게 된 것은 사실이며, 특히 모스크에서 구상 예술이 금지되었을 때, 그러나 아랍어 비문의 표시는 공유된 문화를 암시할 수 있습니다. 언어, 그리고 맛. 결국, 아랍어는 도시의 세 종교 단체의 구성원들이 사용했으며, 확실히 이때, 외국인으로 인식되지 않습니다. 중세 시대의 수많은 건축물과 유물에는 여러 언어가 포함되어 있으며 아랍어가 무슬림의 '재산'이 아니었음을 증언합니다. 예를 들어 톨레도의 14세기 중반 사무엘 할레비 아불라피아 회당의 벽에 짜여진 히브리어와 아랍어를 생각해 보십시오. 12세기와 13세기 톨레도의 이중 언어 기독교 묘비; 또는 라틴어, 카스티야, 아라비아 말, 세비야 대성당에 있는 페르난도 3세 왕의 무덤(c.1252)의 히브리어 대리석 비문. 물론이야, 아랍어 사용에 대한 해석은 특정 상황에 따라 다릅니다.
바브 알 마르둠 모스크와 산타 크루즈 교회로의 개종은 중세 스페인의 다종교적 현실을 구현하는 한 예입니다. 건축과 예술은 그러한 역동적인 환경의 문화적 복잡성에 의해 알려졌습니다.
